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【传心法要】[所谓心地法门,万法皆依此心建立.][遇境即有,无境即无.不可于净性上,转作境解.]

三摩地禅悦2018-11-08 20:52:41

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我们今天要讲的是《传心法要》,黄檗山断际禅师经过日常生活的讲话,然后他的弟子叫做裴休,把它记录起来。也就是黄檗山的断际禅师,在日常生活的开示,然后裴休居士,把它集合起来,变成了《传心法要》。

这个也是禅宗大彻大悟的一个高僧,他山林水下,他都解脱。日常生活,他是用一颗绝对的心,透视了一切虚妄不实的世间。他的内心,过着一个和平的日子。他的内在过着没有战争、没有争执、没有情绪、没有执着。他是真正的天下太平,没事,一切都在他掌握当中。因为他了解了这一颗心,就是佛心。就拥有真正的生命。

如果我们不了解这一颗心,我们不但没有拥有生命。而且为这个烦恼所缠缚,我们所过的日子,是日日难过,日日痛苦、日日分别、执着、斗争,甚至于诬谤,无中生有。我要生存嘛,对不对?谁跟我敌对的,我就伤害他。要是悟道的人,没有这样子的。所以悟道的人,他是怜愍这些愚痴的众生。只能用很怜愍他,也不能讲什么?你没办法讲什么?(慧律法师)


23【传心法要】[為有貪瞋癡,即立戒定慧。本無煩惱,焉有菩提?][故祖師云:「佛說一切法,為除一切心。我無一切心,何用一切法?]

慧律法师开示


[為有貪瞋癡,即立戒定慧。]

本性空空洞洞,不生不滅,不來不去,[本無煩惱,焉有菩提?]

[故祖師云:「佛說一切法,為除一切心。]

佛說一切法,是為了除掉我們這一顆,一切的煩惱心。

[我無一切心,何用一切法?」]

本來我就沒有這一切的煩惱心,那你除什麼?就不需要用到一切法了。

 

[本源清淨佛上,更不著一物。]

[譬如虛空,][雖以無量珍寶莊嚴,終不能住。]

虛空你要掛這個珍寶莊嚴,它還是不能住的。

[佛性同虛空,][雖以無量功德、智慧莊嚴,終不能住,]

[但迷本性,轉不見耳。]

這個「轉」就是反而。

只要我們迷了我們的本性,反而看不到本來的面目。


24【传心法要】[所谓心地法门,万法皆依此心建立。][遇境即有,无境即无。][不可于净性上,转作境解。]

慧律法师开示


[所谓心地法门,]什么叫做心地法门?

[万法皆依此心建立。][遇境即有,无境即无。]

什么叫做清净心呢?

遇到境界,我们随缘处理,虽然随缘处理,可是我们还是「无心」。

那么没有境界、缘散了呢?那么清净心就放下了,回归到本来的「无心」。

所以说,「遇境」就显现了,「无境」就不显现了。

所以[不可于净性上,转作境解。]

意思就是,不可在自心的清净本性上,变成一种,实体的境界来理解,这是错误的!

意即是,「心净」是什么相都没有。

不可在清净的本性上,把它变作一种,实实在在的境界来理解。那么就是转加悬远了,就很糟糕了!

 

我们学佛,最怕的就是这个地方,譬如说:我们清净的本性,他就把他的清净本性,

化作一个目标、方向跟观念,拼命的来追求。愈求就愈远了!

说:你为什么要学佛?我要求得本性。

他不晓得【放下才叫做得到】,他以为有所求。

然后有所求,又化作生灭的因果,强迫自己去修行。认为拼命的追求,这个叫做修行。

他不晓得,放下叫做修行。

所以不可在清净的本性上,把它化作一种,实在的境界来理解。这个是变成很糟糕的!

 

「所言」底下是错误的见解的,古来有一种错误的见解?

[所言定慧、鉴用]我们用「定跟慧」来照、照用。

本来无一物,他还用这个「定慧」来照用,怎么样?

[历历、]就是清清楚楚。

[寂寂]就是空空洞洞。

[惺惺、]就是清醒的样子。

[见闻觉知,]这个「见闻觉知」,它是脑筋在作用。不是我们的本性、佛性在作用。

《佛性》是「见闻觉知」所不能及。

它也「不离见闻觉知」,只要在「见闻觉知」所建立的,你统统要放下。

那一颗放下的心就是。

所以[皆是境上作解,]这个都是在「境界」上,来作理解而已。

只要你离不开「见闻觉知」。放不下「见闻觉知」所产生的假相跟观念。统统是妄想,统统不是本心。

[暂为中下根人说即得。]这个「即得」就是可以。

「暂时跟中下根」,离不开这个「见闻觉知」脑筋观念的人。这个讲一讲是还可以,

「若欲亲证」呢?

 [若欲亲证,皆不可作如此见解,]不可以在「见闻觉知」里面说。他观照得清清楚楚,怎么样?

不!【这些统统要放下,本来无一物】。

于见闻觉知,不离见闻觉知,又超越见闻觉知,那一念不生不灭就是了。

不生不灭,无念,作用还是无念。

如果你想要「亲证」,「皆不可作如此见解」。

 

[尽是境、法有没处,]

「没」就是无。

这个都是「境界」里面立一切法。

不是《立有法》,就是《立无法》的地方。

「有没处」,「没」就是无。

[没于有地,]

只要你的境界上,立一个《有》、立一个《无》,这个统统是《有》。

 

什么是真正的空呢?

就是「有」上,当下就空处。

「无」,也是空、绝对。

「有」,绝对的存在平等。

「无」,绝对的存在平等。

这样子才叫做是,生就是非生,灭就是非灭,这个才是真正的不生不灭法。

不是另外,在生以外取一个灭。灭另外有一个生,那个都不是。

 

所以「尽是境、法有没处」

就是在「境界」的立法上,就加一个,变成有法,要不然就是无,落入两边。

「没于有地」,变成沉没,沉滞在:「有」就是境界,执着的意思。

不是执着有,就是执着无嘛!

 

[但于一切法不作有、无见,即见法也。]

「作有见」的话,那么就是着相了。

「作无见」就是断灭。

所以但于「有」上不着,就是见法。


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· END ·


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   延申阅读

【传心法要】介绍《传心法要》,传什么心?传着佛的心。

【传心法要】[独佩最上乘、离文字之印][唯传一心,更无别法] [心体亦空,万缘俱寂]

【传心法要】[师谓休曰:][诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法。][此心无始以来,不曾生、不曾灭,]

【传心法要】[犹如虚空,无有边际,不可测度][唯此一心,即是佛][佛与众生,更无别异]

【传心法要】[此心即是佛,佛即是众生;][众生即是佛,佛即是心。][为众生时,此心不减;][为诸佛时,此心不添。]

【传心法要】[此心即是佛,更无别佛,亦无别心。][此心明净,犹如虚空,无一点相貌。][举心动念,即乖法体,即为着相。]

【传心法要】[佛与众生,一心无异。犹如虚空,无杂无坏。]

【传心法要】[供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。][何故?无心者,无一切心也。][如如之体,内如木石,不动、不摇;]

【传心法要】[恒河沙者,佛说是沙。][诸佛菩萨、释梵诸天步履而过,][沙亦不喜;][牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。]

【传心法要】[然证此心有迟疾][有闻法,一念便得无心者][有至十信、十住、十行、十回向,乃得无心者]

【传心法要】[造恶、造善皆是着相。][着相造恶,枉受轮回;][着相造善,枉受劳苦。][总不如言下便自认取本法。]

【传心法要】[此心是本源清净佛,人皆有之。][蠢动含灵,与诸佛菩萨,一体不异。][只为妄想分别,造种种业果。]

【传心法要】[此本源清净心,常自圆明徧照。][世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不覩精明本体。]

【传心法要】[世人闻道:诸佛皆传心法,]「将谓,心上别有一法可证、可取,遂将心觅法。] [不知:心即是法,法即是心。]

【传心法要】[学道人莫疑四大为身。][四大无我,我亦无主,故知此身无我亦无主。]

【传心法要】[声闻者,因声得悟,故谓之声闻。][但不了自心,于声教上起解。]

【传心法要】[學道人若欲得知要訣,但莫於心上著一物。][言:佛真法身猶若虛空,此是喻:法身即虛空,虛空即法身。]

【传心法要】[此灵觉性,无始以来,与虚空同寿,未曾生、未曾灭,未曾有、未曾无,未曾秽、未曾净,未曾喧、未曾寂,未曾少、未曾老。]

【最上乘论】[问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常麤善,不乐第一义谛真常妙善;]

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上报四重恩。下济三途苦。

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尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生渡,更向何生渡此身。

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