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赵林教授:西方文化加速超越中国的五百年是如何发生的(下) 讲座全文

社科大师2018-09-20 07:05:50

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当时人们普遍考虑这个问题,如何能够得救,当时教皇就利用这一点,教皇掌握着人们灵魂上天堂的钥匙,你得救不得救教会说了算,教会说他赦免你你就得救了,他代表上帝,所以他权力无限。


当时教会为了搜刮民脂民膏,为了利用自己的权力为自己牟利,当时宣布了很多得救的方式,比如说你参加十字军东征去屠杀异教徒,这也是灵魂得救的一个途径。


还有比如说把钱捐献给教会,把财产捐献给教会,也是得救的一条途径。还有买那些所谓死去圣徒的遗物,而那些遗物都掌握在教会的手里,那也是得救。


最荒唐的是到十三世纪以后,教会出现这样的灵魂,也就是说出现一种我们教会拥有可以使一个人得救的“善工”或者是“善功”,都是一个意思,我掌握了这个善功,这个善功是基督耶稣以及很多圣徒的,他们的善功足以救他们,还有多的,多的被教会掌握着。


教会以此为抵押,发起了一批恕罪券,多少钱有多少年的恕罪功的,只要你肯掏钱他就可以恕你的罪,数额越高当然恕罪的功能越大,而且不仅可以恕你的罪,而且还可以恕你家已经去世正在炼狱里受苦受难的那些祖先的罪,都可以恕,这不是胡说八道吗?但是当时大家信以为真,所以就公然推销。


正是这件事激起了马丁.路德的义愤,他认为得救的问题绝不是靠卖恕罪券这件事可以达到的,这恰恰导致人们的一种虚假,你可以放心大胆的做恶,只要你兜里有钱就可以,这样一来上帝就不是成了“天堂的守门者”,只要你付足了门票钱他就会让你挤进去,这不是一件很荒唐的事吗?


所以马丁。路德拍案而起,认为这完全是虚假的。他相对应提出一个观点,一个人得救主要靠信仰、信心,而不是靠外在的东西。


这种观点最后开创了北方民族,尤其是德国民族的精神自由,也就是说每一个人不需要通过什么恕罪券,也不需要通过教皇、教父、神父,只需要凭着信仰就可以跟上帝发生交流。


这种关系实际上某种意义上使人和上帝的关系简化了,将中间构成中介的整个罗马的教阶制度全部抛在外面,谈到这一点时,马克思认为马丁。路德创造了一种深为资产阶级喜欢的宗教。


马克思在谈到马丁.路德宗教改革意义时,用了这样一个非常富于哲理的排比句,“他破除了对权威的信仰,但是却树立了信仰的权威”,过去罗马教会、教皇是权威,罗马教会、教皇说赦免你的罪你就得救了,他说你不能得救就不能得救,他说什么有恕罪功能什么就有恕罪功能,现在马丁。路德破除了对权威的信仰,“但是却树立了信仰的权威”,一个人可以凭着信仰直接跟上帝发生联系,就可以得救,因此信仰成为最大的权威,信仰是什么?


信仰是一种精神,信不信你心里知道,是一种内在的精神,是用内在的精神取代了外在的权威。


马克思紧接着的说,“他把僧侣变成了俗人”,僧侣就是教会一批人,从教皇一直到主教,僧侣阶层,他把僧侣变成了老百姓,同时他也把俗人变成了僧侣,每一个人都是僧侣,人人都可以直接跟上帝发生联系,过去什么人可以直接跟上帝发生交往?


教会的人,只有穿黑袍的人才能跟上帝打交道,一般平头老百姓没有这个资格,甚至你穿红袍的王公贵戚也没有这个资格。近代著名小说斯汤达《红与黑》,为什么是这个名字?


就是说于连的父亲想要他成为穿黑袍的,因为受人尊重、社会地位高,但是那个时代不同了,那个时代资产阶级已经崛起了,于连不想穿黑袍想穿红袍,想加入贵族的体系里,所以他削尖了脑袋往里面钻,穿黑袍和穿红袍之间的矛盾导致了于连的悲剧。


但是在过去只有穿黑袍的人才能跟上帝发生联系,现在马丁。路德说通过信仰每个人都可以跟上帝发生联系,说明什么呢?人人都可以是僧侣,僧侣也就成了凡人。


马克思紧接着说,“他打破了外在的枷锁,但是给人们的心灵套上了枷锁”,我觉得马克思的评价极其准确、深刻,确实是这样,打破了人们外在的枷锁,现在人们不需要服从教会,但是内心必须有一个世界。


从这个意义来说,马丁。路德的宗教改革当然有很多其他意义,也有很多其他客观的效果,种种我不一一说了,但是我觉得很重要的效果就是给精神赋予了自由,每个人凭着自己的自由精神,就可以直接达到自己所需要达到的上帝,当然按照我们无神论的观点,那个上帝是虚设的,但是那总是一个最高的东西,人总是需要虚设一个这么的东西,你现在跟最高的东西之间的交往不需要一些中介、不需要一些组织、不需要教会,那么你人就自由了嘛,这种自由固然不是外在的自由,是内在的。


近代德国人主要注重发展内在自由,在近代哲学在德国达到了登峰造极的水平,但是实践方面、在政治经济方面德国在近代是在落后。


某种意义上来说,马丁。路德确实开创了一个先河,注重内在的精神自由,而忽略了外在世界的自由,所以这是德国落后很重要的原因,因为马丁。路德的宗教后来对德国的影响非常大。马丁。路德宗教改革为什么能够成功?


两个原因,一个是德国广大人民支持他,大学生、平民支持他,还有一个原因,德国当时是分离状态,是一个封建社会,当时德国分离的最厉害,德国有几百个国家,很多诸侯支持他,这些诸侯因为长期以来跟罗马教会有矛盾所以支持他,因此马丁。路德的宗教改革不仅是宗教的变革,同时也涉及到日耳曼民族跟拉丁民族由来以久的矛盾,涉及到日耳曼世俗王公贵戚那些王族和罗马教会由来以久的矛盾,既有政治方面的矛盾,也有民族上的矛盾,也有文化上的矛盾,当然更有宗教上的一些原因。


所以诸多原因融合在一块,最后使马丁。路德宗教改革就象一点火星一下子落到日耳曼德国一堆干柴上,马上形成燎原之势,导致了整个宗教改革运动的发展。


两个星期之内,马丁.路德从名不见经传的修道士,一个小僧侣,两个星期之内成为德国的民间英雄。


教皇使出浑身的解数,或者派理论家跟马丁。路德辩论,或者请罗马帝国的皇帝用武力威胁,都没有奏效,为什么呢?因为德国大部分人民都支持他,民望不可违,这样就导致了马丁。路德的改革成功。当然,我想他的这个成个最主要还是限制于精神方面,开创了一种精神自由,给德国人民提供了这样的途径,只要你凭着信仰就可以得救,不需要理那些外在的东西。


正是这个意义上,马克思在评价马丁.路德宗教时就说他创造了一个廉洁、廉价的宗教,很便宜的宗教,不需要一天到晚到教堂去,不需要一天到晚做那些繁缛的圣事,人照样可以得救。


这个东西很重要,可能大家不了解,我再强调一下,我们不了解那个时代的宗教氛围非常浓,要想让人一早上起来就成为无神论者那是不可能的,没有人会信你,这样的情况下马丁。路德的变革是很重要的。


另外,我想跟大家简单讲一讲另外两支主流宗教,主要是在经济和政治方面产生重要的后果。一个是英国的宗教改革,英国的宗教改革从一开始就跟王权联系在一块,中世纪的国家,我刚才说了是分崩离析的,而且正因为国家是封建割据的,是分封的,老百姓对国家是不关心的,中世纪的一个老百姓不知道自己是属于哪一个国家的人,中世纪欧洲的老百姓不知道自己属于那一个国家,如果说属于那一个国家,可能就只有一个有名无实的神圣罗马帝国,但是那是虚的,只是徒有虚名的。


他只知道自己属于那一个领土,属于那一个采邑,属于那一个封建领主,这个国家是那一个国家搞不清楚。为什么?因为很简单,中世纪国家的边境不断改变,是王朝国家,是通过那些具有贵族血统的王侯们之间的联姻不断的改变国家的现状。


从中世纪开始形成一个规矩,非王族血统者不能为王侯,再大的本事,没有王族血统当不了王的,而且王室绝不跟平民结婚,所以中世纪的时候王室出现很多傻子、白痴,因为近亲通婚。


中世纪据统计,有250多个国家都是白痴、傻子,但是正是由于这样,所以国家的边界是在不断的改变,今天可能属于这个国家,明天属于那一个国家。


比如说两个王族的孩子结婚,生一个孩子就合法的拥有我们两个人的领土,将来他生三个孩子,临死的时候一分一个国家又变成三个国家,所以老是在变,老百姓就不关心我属于那一个国家,老百姓没有民族意识。


近代我们都说民族国家,比如说我们中华人民共和国,中国人,欧洲我们说德国人、英国人,中世纪人没有这个概念,中世纪人不知道自己属于那一个国家的,而且国家跟老百姓的关系,国家是王族之间的事情,打仗也是王族之间的游戏,欧洲、中世纪的打仗都是像艺术一样,敲着战鼓那样打,我们说这样打仗不是很笨?


但是这是规则,游戏规则就是这样,因为它就是游戏,所以在这个意义上老百姓不关心国家。


到了近代,整个西方的现代化有了一个很重要的前提,就是民族国家的崛起,过去这个国家叫王朝国家,近代的国家叫民族,这就有了固定的疆界,而且民族国家的崛起,王族之间的联姻不会再影响这个国家的边界和主权,充其量就是涉及到这个国家的继承权,但是不涉及到这个国家的边界问题。


而且更重要的是民族国家使国家不再是国王的国家、诸侯的国家,而是所有人民的国家,这样人民才会有我是英格兰人、我是爱尔兰人、我是法兰西人,人民才会把这个国家当做自己的国家来认可,这是近代的民族国家。而民族国家是怎样崛起的,它首先就是通过加强中央集权。


我老是跟学生讲课时说,我说专制这个词在中国古代封建社会是一个负面的概念,但是在西方的政治学语汇里曾经在某一个时期它是一个进步概念,专制对于封建来说恰恰是一种超越。


怎样才能结束封建制度?很简单,就是把权力收回中央,中国自古叫削藩,中国从秦始皇以来,“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”,就是大一统的中央集权国家。


但是欧洲它是分崩离析的封建制,每个国家麻雀虽小五脏俱全,有着充分、完善的主权或者是政治权、司法权、经济权,全部是它的,哪怕是一个弹丸之地。


在这样的情况下,近代民族国家要想崛起当然首先就要集权,要专制,专制就是集权,把权力从地方收归中央,法兰西、英格兰都干过这种事,后来德国搞的比较晚,德意志,十九世纪后半页才开始完成集权。


在这个意义上,专制恰恰是整个西方社会从一个封建社会向资本主义民主社会过渡的中介,没有君主专制就不会有后来的君主立宪和民主共和。像封建制度,那么多国家多如牛毛,谈什么民主共和、谈什么君主立宪,只有当你变成一个国家,才能改变这个国家的政体,如果国家都没有,怎样改变政治形式呢?


所以第一步是怎样加强中央集权,怎样把国家的权力提高到至高无上的地位,这就是英国宗教改革最重要的一点。英国宗教改革就是这样,他是由国王,当时英国十六世纪一个国王叫亨利八世,这个人本人没有想过搞宗教改革。


原因很简单,英国毕竟是一个岛国,这个岛国比较容易培养人们相互之间的认同性,我们都是一个岛国嘛,不像欧洲大陆土地连在一块,当然就很难形成一个认同,一个岛国很容易形成一个民族的认同,我们都是一个国家的,英格兰很早,从十二三世纪开始逐渐养成英格兰是属于英格兰人的观点,相对它比较独立,因为它游离于欧洲大陆。


正是由于它游离于欧洲大陆之外,所以罗马天主教对它的制约力远远不如对德国的制约力那么强。


最早英国国王亨利八世没有想到宗教改革,但是有一件事将他惹火了,他想离婚,但罗马天主教皇不让他离婚,因为天主教徒是不能离婚的,所以他索性反目相向,罗马天主教皇就马上说我要革除你的教籍,革除教籍是中世纪最大的惩罚,砍头都不要紧,但是革除教籍就完了,因为砍头还有下一辈子,但是革除教籍永世不能上天堂,所以当时革除教籍更厉害。


亨利八世当时仗着人民支持他,因为英国人民比较认同,公然就宣布罗马天主教皇是基督的敌人,然后他就开始搞宗教改革。但是他的宗教改革并没有像马丁。路德从教义方面、思想方面改变,他主要是改变组织。


亨利八世的宗教改革两个最主要的后果,一个是在1534年要求英国国会,授权英国国会,通过了一个法案,这个法案叫《自尊法案》,内容是什么呢?


就是宣布英格兰的国王,那个时候英格兰和苏格兰还没有合并,他宣布英格兰的国王就是英国最高的宗教领袖,这样一来就把王权和教权统一起来。


既然英格兰的国王是英国教会的最高领袖,从此以后英国的基督徒就不用听命于罗马天主教皇,只要听命英格兰国王就行了。这个意义当时很重大,意味着什么呢?


意味着教皇现在已经管不着英格兰的国王了,我国王可以跟你教皇平起平坐,我刚才说了中世纪教皇是高高高于国王的,而且是君权神授,神的代表当然是教会了。


这个变革使得英国的国王可以心无旁物、无所顾忌的来发展自己的国力,不用再被罗马教会制肘。


从此以后,英国宗教改革翻来复去,亨利八世死了之后,他的儿子,一个小孩子,爱德华六世执政,还只是一个六岁的孩子,执不了政,就是辅政大臣仍然推行宗教改革,但是这个儿子很快又死了,亨利八世的女儿只好继位,这是第一个英国女王,这个继位的女王是一个天主教徒,倒行逆施又开始恢复天主教。


过几年她又死了,她的妹妹继位,她的妹妹就是英国非常有作为的女王伊丽莎白一世,她统治英国四十多年,十六世纪下半页到十七世纪中页,这段时间是英国资本主义发展的黄金时代,资本主义就是在伊丽莎白一世的时候迅猛发展,英国的资本主义原始积累就是在这个时期开始,而且推向了一个高潮,四十多年,英国迅速发展成一个比较强大的国家。这是一个方面,加强王权,使英格兰成为最早的民族国家之一,当然还有法兰西、荷兰等,但是由于时间的关系我不能多说。


英格兰宗教改革第二个措施是什么呢?我刚才说了就是剥夺教会的财产,教产还俗,亨利八世既然已经跟罗马天主教闹翻了,索性一不做二不休,将英国所有修道院的教产全部没收。


过去在各个国家里,教会、修道院是直接对罗马教皇负责的,世俗的王权管不了他们,他是国中之国,从来不向世俗王权纳税,教会财产是不纳税的,过去天主教的财产绝对不向国王纳税的。


我当时说的,天主教当时的那些修道院和教会又是当时欧洲最大的财主、庄园主,控制了最多的经济资源,而中世纪主要的经济资源就是土地,所以他成为最大的财主、地主,控制了最大的经济资源,因此他是最有钱的。


亨利八世现在索性将他的教产没收,很廉价的价格卖给当地的一些地主、一些农民,当然还是要收一点钱,充到国库。


这一批人从教产还俗的过程中发了大财,用很低廉的价格购买了土地,然后开始养羊,然后开始兼并公用地,养羊之后就开始剪羊毛,然后开始发展纺织业。大家知道资本主义最初在英国崛起就是纺织业,叫“羊吃人运动”,我们叫原始积累。


最早搞原始积累的人,就是通过英国宗教改革从教会教产还俗得到了好处的一批人,所以后来天主教想复辟,那一批人坚决不答应,为什么?


因为涉及到利益,天主教一复辟教产又得给修道院,又得从他们手里剥夺过去,他们因为利益关系坚决不答应,这一批新型最早的资产阶级成为英国宗教改革的中坚。


但是英国宗教改革虽然从亨利八世到伊丽莎白一世,但是毕竟不彻底,是国王进行的改革从上到下的,而人民呼吁一种更彻底的改革,这种更彻底的改革就跟国王之间的改革有矛盾,这种矛盾越演越烈,甚至超过了国王的宗教和天主教之间的矛盾,英国的国王主张的宗教改革,导致了一个新教派,又叫国教会,这是国王的,但是人们信新教,要求将宗教改革推向更极端的方面,这跟国王的要求发生矛盾,矛盾越演越烈,最后导致了1640年英国资产阶级革命。


我们教科书里叫做1640年英国资本主义革命,但是西方的历史书不把它叫资产阶级革命,叫清教徒革命,是一批要求将宗教改革推向更极端、更彻底的新教徒,他们推翻国家的革命,宗教的矛盾到现在就变成政治的矛盾。


国王所代表的宗教改革方向和人民所要求的宗教改革方向是背道而驰的,是有矛盾的,而且矛盾越来越深,人民只有通过武力、暴力推翻国王,这个时候的宗教分歧就变成了政治的分歧,人民终于意识到一个国王主张的宗教是以这个国王的权力作为根据,所以要想彻底改变这个宗教,只有彻底推翻国王的统治,这就是1640年英国资本主义革命。


在我们的世界史里,1640年英国资本主义革命是近代史的开端,还有早一点的荷兰共和国的建立,所以这样我们说英国宗教改革,当然后来经过妥协,光荣革命,最后形成君主立宪,双方妥协,各让一步,形成英国最早出现的资产阶级政体形式叫“君主立宪”。


1688年英国实现君主立宪之后,一直到今天,英国的政治制度没有什么太大的变化,英国国内再没有发生什么大的战争、战乱,英国从此以后顺利的走向资本主义的发展道路,而且成为美国在二十世纪崛起之前,在世界上最强大的日不落帝国,是资本主义最强的领头老大。


英国的发展是跟这样的改革联系在一块,王权的加强、集权的加强,后来发展到君主立宪,然后开始王权也要受到宪法的制约,而且内阁的作用越来越大,而君主的作用越来越小,可是在威望方面、身份方面,国王的地位远远高于首相。


英国宪法明文规定,英国最高的还是女王,女王的身份最高,女王是国家元首,而且是终身,形成了这样的制度,而且这个制度后来跟英国资本主义经济发展相互促进,最后导致了英国成为最强大的资本主义国家。这是我们说英国的宗教改革导致的两个,一个是教产还俗,一个是王权至上的发展。


最后跟大家说一说加尔文教。加尔文是宗教改革的第三支,第一支是马丁。路德教,路德教,第二支是安尼干教或者是圣公会,或者是叫国教会。


第三支叫加尔文教,加尔文教的宗教改革主要是在瑞士,最大意义是这个宗教改革是最吊诡的。十九世纪到二十世纪有一个德国的著名思想家马克斯。威波,他写了一本书在中国影响非常大,这本书叫《新教伦理和资本主义精神》,他讲的新教伦理主要是讲加尔文教的伦理。加尔文教最主要的意义在哪里?


具体改革的内容、过程我不讲了,这个改革最主要是像马丁。路德一样,他坚持认为一个人得救关键在于信仰,不需要外在的,但是同时增加了一点内容,他认为光凭信仰还不行,还要有善功。


我刚才说了善功,但是这个善功不是中世纪天主教的善功,不是购买恕罪券,或者是参加十字军东征、捐献财产给教会,不是,而是你勤勤恳恳的劳动、发财致富,这就是善功。


他认为上帝派你到世界上来,不是游手好闲,不是坐吃山空,你在这个世界就是让你创造这个世界的财富,把这个世界建设成人间天国,你把这个世界建设的越好,越说明你忠实的履行了上帝派你来的职责。但是要记住,你创造财富不是为了个人的消费,不是为了个人的挥霍,而是增加人间的荣耀。


这个观点影响了很多人,加尔文教在新教主流三大教派中世界影响最大的,尤其影响了美国,美国的主流精神就是加尔文教的清教精神,清教徒就是加尔文教的一支。


这一支认为一个人活在世界上,勤奋工作、节俭生活,成为一个人在上帝面前成为一个义人,就是成为一个好人的根据。你怎么知道你将会得救呢?


就看你心中有没有信仰,同时是不是勤勤恳恳的工作,是不是勤俭节约的生活,根据这两点就可以确定你大概被上帝所拯救了,你创造了越多的财富,而且越是俭朴的对待你所创造的财富,就越有资格认定自己是被上帝拯救的人,这一种观点恰如恩格斯所评价的,这种观点恰恰无形中客观鼓励了资产阶级的竞争。


在竞争中胜利的、成功的、扩大财富、获得财富的人最有资格承认认为自己是被上帝所拯救的,他的意义用我们的话来说,就在于使世俗的劳动获得了神圣的意义,获得了宗教的意义。


用马克斯。威波的话来说,就是加尔文这一套观念为资本主义的经济发展提供了一种合理性的根据,资本主义经济发展是需要合理性根据,现在加尔文教提供给你,告诉你拼命的发财、拼命的创造,恰恰说明你被上帝所拯救,反过来你游手好闲、坐吃山空、挥霍浪费,恰恰说明你可能是被上帝所抛弃的。


当然,你到底是不是被上帝拯救的人只有死后才知道,但是生前根据什么相信呢?你越是能够创造财富、越是能够吃苦耐劳、越是能够勤俭节约,你就越有希望,或者你就越有信心相信自己是被上帝所拯救的。


这样的思想无形中导致了资本主义的经济发展,在加尔文当时当权的日内瓦,他是允许人们拼命的工作,发财,放高利贷都可以,但是不允许人们喝酒,不许看戏,在那儿没有酒坊、没有戏院、没有妓院,所有浪费性的奢侈性的活动在那儿是绝对禁止的,但是你可以放高利贷,可以想办法发财,总而言之他鼓励一切生产性的活动,但是限制一切消费性的活动。


这就是所谓的加尔文教的意义,最大意义是使世俗劳动获得了神圣性意义,过去在中世纪,世俗的活动和神圣的活动是两回事,什么是神圣活动?


教堂里的活动,一个人想灵魂得救只需要参加宗教的神圣活动就可以了,每天到教堂祈祷、每天给教会做好事、每天捐酒给教会,这表明你的灵魂可以上天了。


而至于你劳动,跟宗教活动没有关系的,你劳动不劳动、干活不干活、节约不节约,跟宗教活动没有关系,但是现在加尔文教告诉你,恰恰相反,真正具有神圣意义的不是到教会、教堂去,而是踏踏实实的工作,你勤俭节约、勤奋努力,这个意义太大了。


我从武汉来,武汉最早改革开放的时候有一个现象叫“汉正街现象”。武汉有一个做小商品市场的地方叫汉正街,名气很大,汉正街最早改革开放一批人,利用他们的聪明创造了大量财富,成为最早掘得一桶金的人,最早发财致富的人,但是那些人后来都完了。


原因是什么呢?很简单,他的发财致富没有一个神圣的观点,他就是我赚钱我就把它花掉,这跟中国的徽商、晋商差不多,特别是晋商,赚了钱回家娶小老婆、买地、捐钱当官,所以资本主义发展不起来。


因此一位研究中国文化的老先生,我们学校的肖前府先生,曾经提出一个问题,为什么中国明清之际早就有资本主义萌芽,但是每次就发展不出来资本主义?


有时候我跟肖先生对话,我说我的观点,西方文化的变革,我的观点是虽然是有萌芽,但是没有一种精神,没有一种合理性的根据,这个很重要。干任何世俗活动,如果有神圣的根据,可以理直气壮,我觉得我就是神圣的干,有一股动力精神,如果只是赚钱无非是自己花一花花掉,当然发展不了,后劲不足。


比如说美国的比尔。盖茨先生,绝对不是赚钱为自己花的,他有一套理念。在座可能也有企业家,现在企业家时兴讲文化了,我老跟他们说文化就是这背后的东西。


我们说人是要赚钱的,但是赚钱绝不是为了把钱花掉,而且人活着也不是赚钱,是为了某一个目标赚钱,这个活动才可以持续。如果只是为了花钱而赚钱、为了赚钱本身而赚钱,这个活动当然持续不下去,所以资本主义积累发展不出来资本主义。


加尔文教的重要性就在这里,加尔文教很快影响了北部欧洲,荷兰以及后来一批人到美国,美国一直到第二次世界大战结束,主流文化精神就是新教,这种精神就是受一种观念的影响,要工作、要刻苦勤奋,同时目的不是在活动本身,有一个神圣的目标,这样我觉得实际上某种意义上应了二十世纪英国一位伟大的历史学家说的一句话,我特别喜欢这句话,当然这句话有一点费解,他说,“世俗世界的巨大成就,往往是圣城工作的意外收获”,你本来是向天国,但是没有想到导致世俗世界的发展,导致了世俗世界的繁荣昌盛“。


其实我觉得说起来好像是偶然,但是恰恰说明了历史的辩证法,一种吊诡,我喜欢用黑格尔的话说,历史有一种理性的脚迹,不是我们一下子就可以看穿的,有时候我们明明盯着天上,无意中导致了人间的繁荣,反过来如果只是盯着脚下那片土地,可能走不出来。


有时候我开玩笑说,我们说人是猿变过来的,那最早变成人的那些猿,假设情景,有一只猿变成人,那肯定是喜欢异想天开、眼睛老是盯着天空的猿,而老是盯着脚底那片土地的猿还是猿,爬不出原始森林。当然我们是开玩笑,但是如果你总盯着天上,无意中就导致了人间的繁荣。


还有一点时间,我想跟大家说一下实践方面,当然观念方面我只是说了一点松动,真正的发展后来还有很多,后来自觉的用理性精神批判宗教意识,那是十七世纪的事情。


后来理性发展到极端,那是十八世纪启蒙运动,彻底的批判基督教思想。到了十八世纪末期,人们发现根深蒂固的基督教不是一个简单的宗教,不是一个简单的信仰,是一个文化,渗透到西方文化生活的方方面面,在这种情况下十九世纪、二十世纪西方提出把这两种东西融合在一块,乃至到今天西方科学理性高度发达,另一个方面基督教也像他的文化一样深入骨髓,就像我们的儒家文化一样,已经是一种文化,不是简单的宗教信仰,比如说我们过春节,他们过圣诞节,他们的复活节等各种各样的节都是跟基督教有关系,他们的建筑都是教堂建筑,艺术品、语言方式、思维方式都跟这个有关系,因此已经成为一个文化。


我认为今天我们在改革开放时代,应该有一个开阔的眼光,我们在看西方的基督教,就不要当成简单的宗教信仰,当做一个文化。就像儒家的东西是信仰吗?它是一种文化了,深入到整个西方民族的骨髓中,如影随形,摆脱不了。


   最后还有二十分钟的时间,我跟大家讲一下实践方面的内容,主要是市场的开拓问题。当时三分天下,基督教最糟糕,而欧洲在十三世纪的时候,曾经通过一些旅行家像马克。波罗父子知道了东方的情况。当时我们说旧大陆,陆路是闭塞的,关山重重,高山峻岭,交通非常不方便。


但是十三世纪一些旅行家回到欧洲之后,就传说中国如何富庶,实际上马克。波罗父子来的中国,还是元朝的时候,元朝的中国前比不上宋朝后比不上明朝,但是就是那么一个元朝的中国,也让西方当时最富庶的意大利人都感到自愧不如,而且颇为向往。


到了十五世纪、十六世纪,西方人越传越神,古代的交通、通讯都不发达,越传越神,乃至于说东方印度、中国那是遍地黄金的富庶,要想发财到中国,就像现在很多人要想发财跑到欧洲去,好像到欧洲一登陆就可以地上弯腰拾到黄金,当时欧洲人就是这样。


那个时候,他们想从陆路来到中国的希望不能实现,为什么?因为奥斯曼帝国的崛起,将君士坦丁堡拿下来,整个中亚、西亚都被奥斯曼土耳其人占领,西方基督徒要经传统的丝绸之路来到东方已经不可能了,奥斯曼土耳其人不让他们过来,过来很危险,他们没有办法,于是想到海路。


十五世纪的时候,西方人已经知道地球是圆的,西方人已经绘制出圆形地球的地图,但是他们不知道还有一个新大陆,他们以为大西洋的那边就是中国、印度,他们不知道还有一个美洲大陆,还有一个太平洋,他们不知道,他们以为大西洋的那边就是印度、中国。


当时还有一个航海活动,往南走,绕过非洲的好望角就可以进入到印度洋,然后通过印度洋、马六甲海峡,就可以到达南中国海。这条路线实际上是十五世纪末最后的一二十年被葡萄牙人走出来的,几个旅行家前赴后继就把这条路走穿了,从葡萄牙下水,葡萄牙在南欧最南端,直布罗陀海峡那个地方,下水之后随着往南走,过了直布罗陀海峡就到了非洲,然后往东走,折到喀麦隆,再往南走,又开始顺着海岸线走,走到头就到了好望角,非洲的最南端,一折过好望角就是一望无际的印度洋,然后顺着印度洋就可以到印度,葡萄牙人首先到印度果阿,建立了第一个殖民地,商业、商仗。


今年四月份我本来要去果阿去访问,非常可惜,因为我的颈椎病犯了,签证都办好,但是受不了飞机上七八个小时坐着,因为我当时犯的很重,我放弃了。那是葡萄牙人在东方建立的第一个殖民点。然后又通过印度,再绕过印度进入到马六甲海峡,穿过马六甲海峡就进入广阔的南中国海,来到中国,葡萄牙人又在澳门建立了殖民点。这是葡萄牙人的航海活动。


西班牙人呢?当时两个国家在竞争,十六世纪的时候,欧洲大陆最强大的不是北边那些国家,而是南边那些国家,像是葡萄牙、西班牙等国家。我刚才忘记说了一点,宗教改革活动有的导致了思想自由,有的导致了政治民族主义出现,最后导致了君子立宪和民主政治。


有的导致了资本主义经济的发展,为资本主义经济活动创造了合理性根据。所有的活动聚合在一块,经过两个世纪的发展之后,我们发现一个非常有意思的现象在欧洲发生,在文艺复兴和宗教改革发生的时候,欧洲是南方比较富庶,文化水平比较高,人们的自由观念比较强,特别是经济比较繁荣,意大利自由城市很多,而国家最强大的是西班牙,都是南方的。


十六世纪宗教改革,十七世纪末整个欧洲的格局完全变了,北边信仰了新教的国家全部变成了新兴资本主义国家,一直到今天,资本主义世界最富裕的是那些国家,除了美国之外,欧洲大陆最富裕的都是北边的国家,德国、英国、法国等,而南部欧洲死守着天主教信仰不松手的国家,基本上都在后来资本主义竞争中落伍了,成为资本主义这样一个大家庭里的二流成员,配角。


这个事实本身充分说明了宗教改革对于欧洲现代化的重要意义,所有宗教改革信奉新教的国家基本上都成为新兴的资本主义国家,而所有拒绝宗教改革死守天主教的那些国家,后来虽然也进入资本主义,但是都是二流角色。


这不是偶然现象,这非常有意思,当然美国也是信奉新教,充分说明了宗教改革对于西方资本主义崛起、西方现代化的重要意义。


再说回来,航海活动,当时西班牙也想到东方,但是由于往南走,穿过非洲的好望角进入印度洋,穿过马六甲海峡到南中国海这一条路被葡萄牙海军控制着,葡萄牙海军当时很强大,西班牙人没有办法竞争。那西班牙人想我干脆往西走吧,因为当时说地球是圆的,通过大西洋就可以到达中国。


在1492年,意大利一个航海家哥伦布受聘于西班牙女王带着三条船几十个人下海了,飘了差不多一百天,终于到达了东美洲,墨西哥这个地方。他们以为就到达了中国、印度了,所以他们把这里叫印度,当地人叫做印第安人,就是印度人的意思,他以为那是印度,但是没有想到印度人怎么这么落后,他们传说中印度、中国都是很富庶的,没有想到还是一些野蛮人。


哥伦布后来好几次往返西班牙和美洲,他一生中去了好几次美洲,一直到死都不知道他发现的是新大陆。


他死了之后,有一个叫亚美尼加的意大利航海家才发现,巴拿马运河打通了之后就可以通船,直接从大西洋到太平洋这边来,北美洲、南美洲比较大,但是中间的腰很细,这个航海家到了墨西哥之后,穿过大陆发现那边还有一个更大的大洋,比大西洋还大的是太平洋,他才知道这原来不是中国、印度,而是新大陆。他回来写了一些传记,于是欧洲人就以他的名字命名这一块大陆,叫亚美尼加。


后来人们发现原来穿过墨西哥,再往西走,就可以一直走到中国南中国海了,南海,走到印度尼西亚、日本、朝鲜、中国,后来麦哲伦就是这样航行的,但是不是这样穿过来,还是绕过非洲的好望角,通过麦哲伦海峡,最后走一圈发现地球原来在海洋上相通的资源。


当时最强大的两个国家,西班牙、葡萄牙,一个控制了穿过非洲的好望角来中国的东方航线,特别是控制了东方的香料,香料源源不断的运回欧洲,葡萄牙成为当时世界上著名的香料大国。


大家可能不知道香料有什么意义,香料的意义太大了,欧洲人喜欢吃肉,而葡萄牙、西班牙是南部欧洲,天然的条件不好,不适宜冷藏,古代没有冰箱,肉很容易坏,香料起到至关重要的作用,有了香料肉就可以腌制,那就好办了。当时香料对于欧洲人们日常生活是至关重要的,还有一个是蔗糖,欧洲不产糖,过去中世纪糖是奢侈品。葡萄牙既是香料大国,也是蔗糖大国,怎样成为蔗糖大国的,其实也是一个意外。


大家看地图可以看到,从葡萄牙下水往南走,顺着非洲的海岸线,非洲是这样突出的一块,然后再往东再往下。但是往南走稍微往西偏一点,就到了美洲的巴西,巴西是美洲突出的一块,正好葡萄牙直着往下稍微往西偏一点就到巴西去了。


有一次葡萄牙一个航海家往这里走,一阵海风把他吹离了航线,往西偏,无意中发现了巴西,葡萄牙就把巴西占领了,所以巴西是葡萄牙的殖民地。


西班牙人占领了墨西哥,开始往南美洲发展,所以南美洲除了巴西之外,其他地方都是西班牙的殖民地。因此整个南美洲不是葡萄牙的就是西班牙的,葡萄牙只有一个是巴西,巴西说葡萄牙语。


其他的南美洲,像阿根廷、智利、圣地亚哥、洪都拉斯、秘鲁等都是西班牙的殖民地,所以他们说西班牙语。但是不管是葡萄牙还是西班牙,他们都是拉丁文化圈,拉丁语系,所以又叫拉丁美洲,而且他们都是天主教徒,所以拉丁美洲主要信奉的宗教是天主教,一直到今天都是这样。


但是巴西这一块地方盛产蔗糖,甘蔗,于是葡萄牙人控制了甘蔗,又源源不断的把白糖输送到欧洲,这样葡萄牙就成了两个强大的帝国,一个是蔗糖帝国,一个是香料帝国,控制了东方和美洲的香料和蔗糖与欧洲之间的贸易,专营。


西班牙人在南美洲、拉丁美洲的发展,最后导致占领了秘鲁、智利、阿根廷之后,发现了巨大的银矿,这样一来他就成为当时号称白银帝国,源源不断的南美洲的白银就流入西班牙,当时西班牙政治上强大,同时经济上大量的白银流入,当时富的不得了,欧洲的首富。


白银源源不断的流入,客观上导致西方工业革命,因为白银大量涌入,使得欧洲的物价飞涨,硬通货多了物价肯定要涨,物价飞涨就刺激了欧洲的产业生产,物价涨完了我生产产品就可以赚钱,就拼命发展产业,就导致了商业向产业过渡,很重要的外部原因,当然也有内部原因。


大家知道资本主义最初发展是靠原始积累,羊吃人、圈地运动、产羊毛、倾销给全世界。资本主义最初是通过种桑族,贸易,赚钱,卖的越多买的越少好像越富,硬通货黄金白银是一个国家富庶的标准,这是早期资本主义的发展。


但是到后来不是这样了,不是你卖多卖少,而是生产的多,这是一个生产的转换。资本主义最初认为致富最主要领域是商业,但是后来转变是工业、产业,所以导致了后来产业革命,商业不能增加真正的财富,积累再多白银黄金也不是真正的富裕,只有创造更多的价值才是真正富庶的标准,所以商业向产业的转变,很大情况上也跟西班牙大量白银进口,导致物价飞涨有关系。


据统计,十六世纪西班牙发现美洲的白银,垄断了白银之后,大量的白银用如西班牙,十八世纪欧洲的物价增长400倍,物价飞涨,这样也导致了产业,大家都把眼光投入到产业中,导致了产业革命。


后来北边欧洲又有了一些新兴资本主义国家崛起,他们也想到东方去,大家都知道资本主义是商品生产,商品生产是商品经济,商品经济是需要市场的,没有市场商品经济不能流动。


跟前资本主义主要是购买别人的香料、白糖不一样,现在是尽量要卖,卖就需要市场,光限于西欧消费能力是有限的,所以必须要开拓东方市场。当时英国、荷兰、法国新兴资本主义国家也想占领海路,但是正西到中美洲的航路被西班牙控制,南边到好望角到东方来的航路被葡萄牙控制。


怎么办?他们就想往西北走,地球是圆的,无意中发现了北美洲,加拿大、美国,就变成了他们的殖民地。他们还想往更西北开辟一条航线,绕过北美洲可以进入到亚洲,结果后来发现这条航路不适宜航行,因为冰天雪地,就是格兰陵群岛、冰岛那一带,倒是有航路,但是冰山太多。可是他们无意中占领了北美洲,而且进入北美洲,北美独立之后,美国成为现在最强大的资本主义国家。


当时这样的一个发展,当英国开始介入之后,在竞争的过程中西班牙、葡萄牙在近代的经济竞争中,英国、荷兰是新兴资本主义模式,而葡萄牙、西班牙基本上还是中世纪式的,主要是靠大量控制资源二道贩子,比如说将东方的香料、巴西的蔗糖控制了,然后以高价卖到欧洲,主要是赚转手买卖的钱,这样的经济是竞争不过英国以生产为根据的新兴资本主义国家。


后来竞争不过怎么办?十七世纪开始葡萄牙人发现不行了,竞争不过英国、荷兰,就开始利用他非洲这条航线,深入到非洲腹地,开始干一种肮脏活动“贩奴”,跑到非洲中部,还是原始社会,他们有枪啊,将黑人当做猎物一样抓起来,抓起来就地上船运到巴西,然后经巴西卖到南美洲当奴隶,将钱转过来买棉花、买农作物,然后将棉花、农作物运到欧洲加工、生产,变成纺织品销往全世界,形成资本主义原始积累的另外一个进三角,到欧洲猎奴,把奴隶卖到巴西,再由巴西卖到整个南美洲,当然也卖到北美洲,然后再从北美、南美将农作物运到欧洲进行加工,然后倾销到全世界。


这是另外一条原始积累,跟圈地运动是一样的,这样一来从十七世纪开始,一直到十八世纪中叶大概一百多年的时间里,欧洲有一千八百万的黑人被运到美洲,还有很多人死在运贩的途中,不计其数。今天美洲所有的黑人,祖先都是从非洲来的,美洲没有黑人,美洲是印第安人,褐色皮肤的,所以这也是一个肮脏活动。


西方在发展经济的过程中,资本主义像马克思说的一样,“每一个毛孔里都充满着肮脏的血”,猎奴是很肮脏的,后来英国跟中国进行贸易也是这样的,中国人是自然经济,不穿你的洋布也可以过的很好,男耕女织,英国的倾销品打不进中国的市场,但是英国需要中国的奢侈品,瓷器、茶叶、香料等等,英国跟中国的经济贸易每年都是逆差,十八世纪整个都是逆差,每年大量的白银、黄金流入中国,觉得我钱跑了,就是失败了,所以鸦片贸易。


十八世纪末鸦片贸易,到1820年逆差就转过来,就开始顺差了,中国人吸上鸦片之后,大量的白银往外出来,英国转变贸易顺差,连年顺差不断增长,为什么鸦片战争,林则徐要上书道光皇帝,除了吸鸦片战争有害身体之外,另外一个问题就是国库空了,白银都流跑了,这可是一个大问题。


地理大发现完全是一个悖论,完全是向往中国的富庶之地想去发财的,没有想到为资本主义的发展提供了广阔的海外市场。乃至于正是海洋这样宽阔的市场,完成了亚欧大陆上几千年来骑着好马在草原上奔驰着那些雄心勃勃的蛮族、游牧民族想要完成而未完成的就是建立一个世界。


海洋这个宽阔的跳板最初不被人们所认可,伊斯兰教徒瞧不起它,当时奥斯曼帝国占领了陆地,他们很狂妄的说我们穆斯林要陆地,海洋就让给基督徒吧,他们认为海洋没有什么用,又不能长粮食,又不能供好马奔驰,没有用。


结果没有想到,当时谁控制了海洋谁就控制了未来世界五百年,西方被迫控制了海洋,没有想到通过海洋资本主义迅速发展为世界经济。


最后我想以一个简短的历史的教训来结束我的讲座。


十五世纪不仅对于欧洲,对于全世界都是一个航海时代,当然伊斯兰世界例外。三大块,东西方都在进行航海,中国实际上在欧洲大规模航海活动之前的半个世纪,我们已经开始了浩浩荡荡的航海,十五世纪上半叶中国明朝官方支持的三宝太监郑和七下西洋,规模有多大呢?比哥伦布等规模大得多。


七下西洋,最大一次一次下海62座宝船,其中最大的船长44丈、宽18丈,可以容载一千人,当时最大规模一次出海是二万七千官兵,不得了啊,浩浩荡荡的一支远征兵,62艘船一起下海,穿过马六甲海峡。


跟葡萄牙航线正好相反,我们从南中国海下海,穿过马六甲海峡到达印度海洋然后到红海、波斯湾,然后到非洲的东海岸,如果我们继续往南走就可以绕过好望角,往北上就可以发现整个的欧洲。


结果呢?这七次活动到了1433年,明朝万历年间突然停造远洋船只、停办海外采办,从此以后就不许再出海,也不再进行航海活动了。


原因诸多,一个是北方的蒙古人老是骚乱,中国的兵力都放在北边,南方没有工夫管。


第二,南方一带走私活动厉害,尤其是贩卖私盐,中国自古以来盐铁专卖,都是官方控制的,不能私人卖盐,但是私人像李自成都是私人盐贩子,最好的办法就是封疆、封海,把海岸线封起来私盐贩子就没有办法活动了。


还有种种原因,使得中国东南沿海宁愿闭关守国,我们一守国从十五世纪下半叶开始,葡萄牙人开始大规模航海了,水平比我们低得多。


然后这一过就是四百年,到1840年,我们的东南沿海国门再次打开,但是是被迫打开,出现在我们国门面前不再是马克。波罗那样的必恭必敬的朝拜者,而是武装到牙齿的帝国主义的尖船利炮,这四百年我们闭关锁国坐失了良机,将海洋拱手让给了西方。


我说了,在十五世纪的时候谁控制了海洋谁就控制了世界的未来,当然当初人们不知道,这是事后才看到的,所以我有时候说如果当年有一个像我这样对世界局势有所了解的人,跟万历皇帝讲一堂课,讲一讲这个世界的格局,也许中国人民是另外一个样子。


当然这是一个玩笑,我能活在那个时候,我也不会有这个想法,因为那个时代是有那个时代的思想,社会存在决定社会意识。谢谢大家。


   

|社科大师| ID:shekedashi

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