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【艺术谭】杨晓阳:十论写意

中国文化报•美术文化周刊2018-11-19 08:15:49



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“写意”是有别于西方文化的、独具中华文化内涵和中国人审美特质的一种精神品质。早在今年3月27日,习近平总书记在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲时提到:“中国传统画法同西方油画融合创新,形成了独具魅力的中国写意油画。”10月15日,习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话中强调:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。”中国国家画院院长杨晓阳参加了此次座谈会。

人物名片

杨晓阳,1958年出生于陕西西安,1979年考入西安美术学院国画系,1983年毕业,同年考取研究生。1986年毕业并留校任教。曾任西安美术学院国画系副主任、主任。1994年出任西安美术学院副院长,1995年主持全院工作,1997年任西安美术学院院长、教授,2009年调任中国国家画院。
现任中国国家画院院长、全国政协委员、中国美术家协会副主席、中国文联主席、国家“三五人才”一级、“四个一批”人才、国家有突出贡献专家、教育部高教名师。

在中国美术界,杨晓阳是“写意论”的重要推动者,他提出“大美术、大美院、大写意”的理论,并将“大美为真的写意精神”作为国家画院的学术追求,倡导中国风格、中国标准,这既体现了他的学术敏感和思考,也体现出国家级学术机构的担当与责任。在杨晓阳带领下,中国国家画院将学术理论与创作实践相结合,特别是围绕国家重建丝绸之路经济带的重大战略,启动了“丝绸之路美术创作工程”。本刊选登杨晓阳关于写意精神的论述文章,以及他两件相隔近20年的丝绸之路题材巨作,承载了他一以贯之的写意追求,以期引起学界探讨。

一、传统的“写意”说

写意是一切艺术最高的要求和最终的目的。“写意”“大写意”,作为中国画的画法由来已久。“写意”一词最早出现于《战国策·赵策二》“忠可以写意”,解释为“公开地表达心意”。它是超越时空的创造,是中国文化本源的重要特征,使中国画保存并不断加强和显示着她“超以象外”的东方气质。从先秦至隋唐、从隋唐至宋元、从宋元至明清,“写意”一脉传承不断超越。而“大写意”既是对写意品质的一种强调,对写意范畴的一种扩展,更是对写意从画种,材料之“器”层面向“道”层面的提升和升华。岩画、彩陶清新本真的描画;玉器、青铜神妙狞厉的远古气息;顾恺之飘逸若神的精彩绢绘;王维“凡画山水,意在笔先”的论调;白居易《画竹歌》“不从根生从意生”的言词;张彦远在《历代名画记》中论顾恺之画“意存笔先,画尽意在”“虽笔不周而意周”;欧阳修“心意既得形骸忘”“古画画意不画形”的诗句;苏东坡论吴道子画“出新意于法度之中”一说等都是例证。此后,赵孟頫的“存古意”理论、梁楷的大写意人物画、徐渭的大写意花卉、陈洪绶的古意人物,以及元四家、明四家、四僧、八怪、海上画派等无不以写“意”为正宗。

徐渭 《杂花卷》(局部)

二、 中华民族是一个写意的民族

中国是写意的中国,中华民族是一个写意的民族。写意是中国人与生俱来的本能,中国人的思维特征就是“意”的思维。它讲究“悟道”,“朝闻道,夕死可矣”。中国是一个从社会学经验出发的民族,没有纯科学概念,在更大的范畴内不屑于经过严密的科学或逻辑论证。这个民族特有的穿越表象、透视本质的品质使得其能够“不以目视而以神遇”,神会于客体的功能优秀于其他民族。因此,中国人通过经验或直觉得出的结论,西方人可能要在实验室或书斋里经过漫长的推理、检验才能得出,比如中医。中国人思考的东西“大”而模糊,西方人思考的东西“细”而清晰。中国艺术以社会学为基础,西方艺术以科学为基础。细有细的好处,大而化之趋于化境,混混沌沌,无极无际,更接近艺术的本质。西方没有“无”的概念,更无“无极”的认识,一切企图经过论证达到所谓的“科学”,其实这种科学本质上讲是最不科学的。

梁楷 泼墨仙人图

这一点在中国的文化、哲学中表现得非常明显,也可从中找到依据。如中国哲学的核心就是“阴阳”,一阴一阳为之道,二元对立,宇宙、世界、人生,概莫能外;天地、日月、盈亏、物我、生死、分合、敌我、男女、君臣、父子、夫妻、喜怒、冷暖,经久不衰,历久弥新。这是中国的辩证法、矛盾论,它不是产生在逻辑学上的思想,而是来自直觉和经验的,在中国人看来,世界不只是物质的,是物质和精神并存的。因此,除了“无极”之外一切都只是相对的,但只有“无极”,艺术才能不断更新。

这是中国人的思维特征,艺术的核心是表情达意。核心还是“意”:从自己的经验中得出判断,并将自己的直觉外化、表达出来,即“写意”。写意无错对,写意无极限。

三、写意是中国艺术的灵魂

不仅造型艺术,所有的中国艺术都是写意的,音乐、戏曲、诗词莫不如是。一定的曲牌、词牌、表演动作都有一定的格式,都代表一定的形式。比如京剧的表演,鞭子一挥就是几千里,两手一合一插就表示“关门”。中国人把一定的内容、形式概括为“程式”。也称为“程序”,即不以描摹具体的对象为目的,而是借助这个约定的程序来写“意”。

王羲之 行穰帖(局部)

所以可以说,“写意”是中国艺术的传统,是中国艺术的精神、核心和灵魂。孔子早就有“圣人立象以尽意”(《周易·系辞上》)的说法;《庄子·外物篇》也有“得意而忘言”之说;卫夫人在《笔阵图》中也说:“意后笔前者败”“意前笔后者胜”;王羲之也说过:“须得书意,转深点画之间皆有意”。(《晋王右军自论书》)中国的艺术观从来都是轻“实”重“意”,留下了许多诸如“意境”“意象”“意态”“意趣”“意绪”等精辟的语汇。还有“意在笔先”“意在言外”,都是表达中国人对“意”的追求付诸语言和思维的结晶。

四、写意是一种精神

“写意”不仅是文人画的形式,更是文人画的精神,也是中国所有造型艺术的精神——包括工笔画、宫廷画、民间画工画和雕塑、装饰画,它们都是以表情达“意”为主旨的。在“形似”和“神似”之间,都是更强调“神似”,并且以“神似”为目标。而所谓的“神”,是作者自己感悟而倾注了作者主观“意”的成分。“不以目视而以神遇”,人的“意”就在其中了。

在世界范围内,中国文学艺术提出的“写意”是古今中外一切艺术中最透彻地揭示人类艺术目标的贡献,古今中外无一例外。西方从远古岩画彩陶,一直到现当代艺术也是如此。但它绝不局限在一个画种、一种材料、一种形式和表象。它是从技法上升深入到艺术本质的一种精神。

丝绸之路(国画)(局部) 6400厘米×380厘米 1994年 杨晓阳

所谓“意在笔先”,作画之前,画家对世界的总体看法,也就是他的整体的美学观,早已凝聚胸中,是几十年对世界的整体认知的积淀。触景生情,南朝刘勰有“登山则情满于山,观海则意溢于海”的言说,其实是随时随地对世界总体看法受到外界触动从而引发新的能动,所以是生生不息的。不能局限一个故事、情节道具、民族服饰上,不能被这些表象吸引得眼花缭乱。要挖掘人、天、地自然深层的关系,所谓“天地有大美而不言”,人与万事万物都是有生命和灵魂并沟通一体的大的一种“意”。落实到一笔一画,都是生动有生命的。写意的最高要求,一笔一画都是有生命的,都是生命的一次轮回。因此,以写意为精神的中国造型艺术大境界就是省略细节,关注生命的本真,直追形象之外的元神。

“大”是一种包含天地社会内容的纵横观照,“大”不是单向的,是与其他思维方式和其他艺术形式并列的。它是纵横的,统观全局的,天地社会一体的。“大写意”与“小写意”不一样,“小写意”是一种技法。日月经天、江河行地,“天地人合一”是一种宇宙观。“大写意”是一种纵横观照,是一种全面的、古今一体的宇宙观。它既是精神的,必然与物质相对应,但并不是虚无缥缈。“大写意”不是物质,是“相对于物质世界的一种精神存在。如果把“大写意”说成一个画种、一种物质、一种实在,那它就成为一种形而下的画法,是“器”层面的一个画种、材料和方式而已。

五、大写意是一种观念

“大”是一种天地人一体的纵横观照,是一种倡导。中国人对“大写意”是非常重视的。“意”就是一种情意、一种意思、一种思想、一种想法,是人长期观察思考得出的对自然对象相对成熟的带有强烈自我意识的一种观念和看法。在绘画中的“写意”是通过“象”来表达的。所谓“立象以尽意”。“象”与西洋人讲的“形”不一样,西方人讲“形”,中国人讲“象”,在中国“象”“形”都有。“大象无形”,“象”指的是“大象”。大象是无形的。而中国人的“象”是超越西洋人的“形”的。“形”是可看的,“象”是超越这个可看的自然,而最后造出来的“形”。不是自然的“形”,不是看到的“形”,而是长期感觉感受形成的超越自然形的“象”,是经过加工后的“形”。这种“形”已经上升为一种“象”,叫“大象无形”。无形并非没有形,无形非常形、无形无常形、无形无自然形。不是自然形、不是常形、不是经常看见的,但是是有形的,这种“形”是表达“意”的形,它是中国特色的艺术造型观。“大象无形”是中国特点,观念是思想的结晶,是一种哲学层次、是形而上、“道”层面的一种看法。“大写意”是一种“观念”,是经过思维、思想过程和沉淀的,在中国艺术大的范围范畴中具有普遍的意义。“象”和“形”观念是不同的,它是一种表现性的客观,一种表现“意”、传达“意”的客观。所以这种表达意的对象不是原形,是一种人为造出的形即为“象”,通过立象表达人的一种观念。

丝绸之路(国画) 200厘米×1000厘米 2013年 杨晓阳

六、 大写意是一种方法

“大写意”同时是一种方法。这种作为一种“方法”的国画范畴的“大写意”,最能用来说明大概念中作为一种精神和观念的“大写意”是一种观念和精神。这个方法是具体的历史形成的小方法,但它却是一个具体的典型的例证。我们暂且以中国画的“写意画”作一个侧面和局部来加以剖析,以便于研究问题和进一步关涉其他所有画种的普遍性。

中国画首先是观察方法,即“十观法”。一、以大观小法。所谓以大观小,比如我们现在离所画对象很近,可以想象,站在很高的空中,来看原来的地方,可以把周围的环境一览无余,其中有我们。二、以小观大法。与以大观小法相反。三、远观近取法。在很远的地方看一片风景,但对风景的某个局部画得很清楚。因这是重点,大的布局定完之后,再把细节按近观所得描绘出来。四、近观远取。在近处看,画出来的是远观的大场面。五、仰观俯察。对于要描绘的对象并不是在一个地方看,可以仰看,可以俯视,可以面面观。六、由表及里。观察一个事物不能看其表象,要通过其表象掌握人的心理、思想、性格和内在东西。七、以动观静。要描绘一件事物,对方静止,要在其周围观察,四处观看。八、以静观动。看黄河长江、奔腾万里,人坐在岸边,看其流速、流逝,看其早晨、黄昏,自然界无穷的变化全过程尽收画中。九、目识心记。画一个人或物,并不是对着人或物来画,而是反复观察已经记住了,不用看就如在眼前,所谓目识心记、烂熟于心、闭目如在眼前、放笔如在眼底。十、以情动物。在观察、描绘一个人物时,不能仅像照相的物理反应,也不仅是动物的生理反应,人是高级动物,是要对这个对象有许多思考,对这个人要理解。所谓“登山则情满于山,观海则意溢于海”,赋予对象以人的感情色彩。

其次,表现方法,可分为五大技法:一、勾勒法。用线条、用单线勾勒出一个物象的方法、白描等。二、勾皴法。如山水画一边勾一边皴,勾的是轮廓、皴擦的是里面的结构。三、泼墨法。大笔挥洒、像泼墨、泼水一样。四、破墨法。已经画出的泼墨,当它还未干时,再用水或墨继续加,加的时候,互相要渗化,这叫破墨法。五、积墨法。待这些画面彻底干透了以后,还不够,再层层加墨,叫积墨法。

第三,造型方法,即造型四步。第一步:写实。对实体写生,画人物或风景尽可能画得逼近对象真实。第二步:取舍。自然物象是丰富多彩的,但作者根据自己的理解,根据自己的构思取舍,根据对主题的理解,突出重点尽量概括。比如一棵树,有100多个树枝,但画面上可能只画十来个树枝,只要画出它一个丰富的感觉就可以了。把背景去掉,突出这棵树,通过取舍完成。第三步:变形。作者目识心记,写生多对所要画的内容有了深刻的理解,在绘画时,对着物象画出的不是物而是一种对物的感觉,是经过想象制造出来的,画的是有意的概念,是作者对物象的理解,可能画的与自然结构不同,有很强的主观性和个人特色,所以叫变形。第四步:忘形。不知道自然原来是什么样子,作者对自然形象的把握达到炉火纯青程度,想怎么画就怎么画,作者已经忘记它原来的结构是什么比例,作者随心所欲而不逾矩,而该造型是长期创作的必然结果,表现时自然形成才思喷涌,所以叫忘形。

第四,用笔方法。用笔和用墨都有四种境界,其中用笔四境:一、执著。比如写字的人开始对字的结构不熟悉,描红,很认真、一丝不苟,很执著。二、从容。天天描红,接下来的时候不用照着写也能驾轻就熟很从容,甚至背过了,就更从容了,很轻松地把字写下来,这要经过很长时间习惯成自然。三、放纵。达到完全心里有数,闭目如在眼前,放笔如在手底,随心所欲一任放纵。四、忘情。物我两忘。经过终生的锤炼,自然和自我融为一体,外师造化中的心源,心身一致,达于化境。往往所画作品偶然而不可预见,超过作者的想象、超过作者的感觉和经验,每当作画才思奔涌,笔若神助,不知道是非,连自己都无法想象,即为忘情。

第五,用墨方法,即用墨四境:一、淡墨明丽。如月光明丽、轻若蝉翼。二、中墨苍茫。如黑不黑、白不白的混沌状态,苍苍茫茫。三、重墨浑厚。像月光照在山的背光很重、很浑厚。四、焦墨沉绝。研得最重、又隔了一天的墨,要比浓墨还重,浓如焦漆,很少有人用,这种墨一般不要透明,定要死黑,所以叫焦墨沉绝、一沉到顶。

七、大写意是一种过程

“大写意”是一种过程,简单地讲,大写意是一个完整的、正常的生命过程,从发生发展再进行到高潮,一直到最后完成。这和一个人从生下来一直到他长成青年、壮年、中年、老年到死亡的过程是一样的。大写意是个过程,所谓“外师造化、中得心源、长期积累、偶然得之”,随着时间、地点、环境、气候、心情等等的不同,显示出不同的丰富效果,即兴性、偶然性、不可预见性是“大写意”不可缺少的特点和重要特色。对这个过程很多人没有经过长期实践、修养和研究体验则不重视不了解,甚至一无所知,是必然的。

“大写意”是一种过程,是生命的全过程,但并不像把一个种子埋在地里都能长出来。埋了很多种子,但生不出芽,并不是所有的人画画都能有所成就。所以这就是生命,它具备生命的所有成分,而大写意这个过程,它又在浓缩得很短的时间内一挥而就,这很短时间浓缩了作者所有的因素、所有的修养、所有的偶然性在里面,都有可能发生。

“大写意”是一种天才。简言之,就是人和天地自然的合作。在作画过程中,随时把天地、时间、温度、气压、湿度、声音、光线、季节,包括风雨,所有生存环境中能感受到的偶然巧合充分利用,达到主观地、主动地和被动地,以及可操作和不可操作结合起来,突然出现神来之笔,超出人力所能把握的效果,是为天才作品。

而绘画中没有神来之笔,是这些因素没有巧合。如果巧合了,就可能出现天才作品。包括国运、时代、经济、人缘,画家的身体、知识、状态和国家、时代、季节一切因素偶合到一起,可能是天才作品诞生的绝佳时机。

因此,“写”是一个重要的创作过程和生命过程。

中国画是“写”出来的,西洋画是“画”出来的。中国画的绘画工具和日常的书写工具都是毛笔。毛笔这个柔软的工具给绘画过程带来了无限的可能性,在落笔之前甚至是不能完全预知其效果的。笔、墨、纸的性能是一个方面;另一方面,落笔时的精神、情绪和体力状态都会在画面上造成细微的差别。中国画有即时性,谁也不能画出两张完全相同的画:时移、地移、气移,画也就移。因此中国画讲究一气呵成,不能间断。西洋画可以在铅笔稿上落笔,而中国画在落笔之前面对的是一张白纸;西洋画可以涂改,而中国画一笔败笔就只好重来。因此中国画更强调“写”的“过程”;抵达同一个目的地,坐飞机和走路的过程体验是完全不同的——“写”就是行路和体验,有过程意义,有节奏感,有生命感,书写的是作者当时的瞬间状态,是当时的“意”。

八、大写意是一个体系

大写意是一个体系。写意包括了“写实”和“抽象”。写实、抽象是重要不可少的绘画元素,但像“生活”和“语法”都不是艺术一样,它们都是要素而不是艺术。“写意”则源于生活原型和表达内含的语法结构的抽象在内的“象”作为目标直接追求“意”的表达。“写意”因为中庸才显“大”,西方没有“写意”的概念,却有一个“抽象”的概念。“写意”是在“写实”和“抽象”之上的一个概念,它是写实和抽象的“中庸”。因为中庸,不走极端,更具包容性,显其“大”。既有象又不仅具象,更能更大范围地表达“意”。

“大写意”是从无法到有法,从有法到无法,从而进入一种自由状态。因此,从理论到实践,“大写意”都是一个完整的体系。

关于“大写意”的理论,最早散见于各种各样的文论,从古到今,中国人一直讲究“大写意”,很多场合泛指文学艺术。《文心雕龙》有“行在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也”,“思接千载、视通万里”,言明艺术思维是一种想象、联系,概括出艺术家的一种状态。唐代的王维就是“大写意”画法的鼻祖,苏东坡“论画以形似,见于儿童邻”,把形、神的重要说得很透彻。到了元明时代,画法十分完整。倪云林说:“逸笔草草不求形似,聊表胸中逸气。”这就是中国人画画的最高境界,也就是追求“大写意”。吴昌硕说,“老缶画气不画形。”齐白石说:“太似为媚俗,不似为欺世,贵在似与不似之间。”

从实践上讲“大写意”,我们的象形文字,就是最早的绘画。发展成后来的岩画、彩陶、玉器、青铜器,都是古代的美术,及至进入到平面绘画。从出土的墓室壁画上,可以看出在魏晋时代,中国人就追求“大写意”。顾恺之的《洛神赋图卷》,人大于山,水不容泛,完全是一种浪漫主义。唐朝的绘画,以肥为美,其实就是写大唐之意。宋元的绘画,技法很发达,故离现实相对远,更是一种写意。清代的石涛、八大山人,抒发的是一种情绪,到了近现代,齐白石的红花墨叶,都是“大写意”。

洛神赋图卷(局部)

因此,中国写意画跟中国书法一样,从写实的象形文字到写心,有一个完整的体系。具体到某一个画家,都会随情绪、随画外因素的影响,甚至随天气的变化,表现出一种不同的精神状态。

这就是绘画中的“大写意”,它是世界艺术的极致和峰巅。

九、大写意是一种功夫

俗话说:“台上十分钟,台下十年功”,绘画也是这样。“大写意”是一种功夫,像所有中国的功夫一样,需要长期的苦练和积累,只有倾其一生,才能达到创造新“程式”。“程式”是需要功夫的,每个人的“程式”是他全部的生命、生活的载体心电图和信息库。要表现深刻的个性,就是说“大写意”对作者来说要总结出自己的一个过程,这个过程就是个生命。在最后表现的一刻,要有顺序,这里积聚着一种功夫。“程式”就像写书法一样,形成一个“体”,宋徽宗写得很细的那种“体”,颜真卿写得宽的那种很厚重的“体”,各人“体”不一样,各人的“程式”不一样。现代人讲的“程式”程序不一样,顺序不一样,对别人的感觉也不一样,颜真卿写得很宽厚,宋徽宗写得很秀逸。书法本身有“真草隶篆”,这要讲究功夫。功夫不深的人对书法辨别不出来就是这个道理。所以大写意是一种功夫。它与那些不重视功夫,只重视一般过程的创作是不一样的,它是一种“冰冻三尺非一日之寒”的功夫。

十、大写意是一种境界

每个成功的艺术家都要表达他自己的境界。如果只是自己一种独特的样式,而没有高度的话,那就只是一个样式,不能叫境界,因为境界牵扯到高度。但是,有高度而无个性也不行,如练名家的字,练得和他一模一样,这只是个样式,没有境界,虽然写得很像、有水平,但没有个性,只能算临摹。所谓“境界”,就要形成自己的东西,并且这东西还要比别人高,这才是境界。境界要经过一个过程,开始这个境界是写实、画得真实,是一种比较客观自然的状态,它没有经过升华。第二步是写心,通过写心表达他的意思,他为什么选这个景,不选那个景?因为这个景更能反映他自己的心境。通过“写实”与“写心”,虽然表达了作者本人的意思,但是这只能达到摄影一样的层次。这个人照的是一种暖调,是他的心景,那个人表现冷调,也是他的心景。但是,在画面上只是自然表达自己的意思还不够,最后这个境界还要提升,提升到一种自己的个别样式,却同时又代表“普遍意义”,达到这样一种层次,才有境界。这个境界在中国能够反映“道”,即宇宙间的普通道理。

大写意最终要通向“形”“神”“道”“教”“无”,即由有极的“形”“神”走向无极的“道”“教”,并不断向“无”的超越,形成新的轮回。

中国画有五种境界:一曰形,二曰神,三曰道,四曰教,五曰无。

一曰形。形是造型艺术的基础,没有形作为载体,造型艺术一切都无从谈起,什么样的形即反映什么样的意。意、象、观念、形式、构思、方法、内容、精神、品味、格调等等,无一不是从形开始,靠形体现,依赖于形,所谓“以形写神”“形神兼备”。而形有自然之形,眼中之形,心中之形,画中之形,画外之形。画外之形谓之象,象大于形,“大象无形”,大象之形并非无形,而是无常形也。

二曰神。神为形所表现的重要任务之一,所谓形俱神生,200年来以至当下,国人利用西法之透视,解剖、光学、物理手段,以形写神颇为简单,具备基本方法在像的范畴内快速练就写实方法,更有甚者利用照相方法,写实自然,真正是“形神兼备”,然而以自然之形的临摹所体现对象之神为初学者,眼目物理感受而已,以形写神,中西无异。而以敏感于对象之元神,直追摄魂之神,遗貌取神,得鱼忘筌,以神写形则更高一筹,非一般能及也。但此又仅为我国画之初步,并无境界可谈——形神论者,小儿科也。

三曰道。道为一切事物之本源。国画之道重在舍其形似、舍其表象,而求其本质、求其本源,天地有大道,人生亦有道。绘画之道有其规律,为之画道。道是一个范畴,作为名词可视为本质规律,亦可作为动词,即在道上、在途中,是途径,是门径,所谓“众妙之门”。道,玄之又玄,需要我们抛弃表象的形与神,向纵深探索,只有舍弃表象才有可能进入“众妙之门”,停留在“形神”的表象描绘是很不够的,超越“形神论”才有可能进入“玄之又玄”的“众妙之门”,道是中西画终极目标的初级分水岭。

四曰教。教是求道者在探索的过程中不同体验的不同总结、不同说法、不同学说耳。道,玄之又玄,不可说,一说即错,这是哲学的负责任的态度,而艺术家是感性的、即兴的,随时要表达主体的不同感受,个体对道的不同感受理解,诉诸艺术,即产生不同的说法,真诚的心理感受的抒发即产生不同的学说谓之“教”,发挥表达出来以施教于世,亦为之教也。

五曰无。无即艺无止境,艺海无涯,无法之法,大象无形,有无相生,无中生有……无是随时发生于发展中有生命的事物变化过程中的不可缺少的现象和环节,事物只有不断地进入无的境界才有可能无中生有,生生不息,否则就要窒息死亡而无法循环,无法进入无就无法进入有,有了无艺术的发展才能推陈出新,这就是中国的从无法到有法,从有法再进入无法的无法境界。无法既是突破,又是自由,是选择的多种可能的空间地带。

我们应该超越“形神论”,就要有自信,有所发现,通过自己的画,宣传自己的道、教,这是艺术常青的本质。目前,中国艺术最缺乏道、教的自觉,需要深层思考,深度挖掘。道、教是超象、超形、超色、超时代、超画种、超材料的,只有认识到这一点,不断进入“无”的文化自觉,超越形神才有可能。

我所追求的“顽石之形、老玉之质、古陶之品、陈茶之味”,这是中国人、中国艺术透过形和神,进入道和教的一种深层次的美学追求。因此,中国艺术不是“形神论”,是“形神道教无”论。

“形”“神”“道”“教”“无”五境界是作为入道的必然之路,只有进入“道”“教”和“无”的境界,方可指向中国艺术的终极境界“大美为真”。

“天地有大美而不言”,容天地于我心,顺天地而行事,大写意的终极追求莫过于此。“大写意”是为“道”也,而道的目标包含西方的“哲学”,不仅如此,更重东方的“人学”,“人学”是“哲学”之上更重要的人的追求。科学求真,人文求善,艺术求美,“道”则三求合一。小者求小美,极端而个人;大者求大美,大美而“本真”。只有天地人合一,真善美合一,是为大美,才能归真,中国美术才能生生不息。

“大写意”是经过“形”“神”“道”“教”“无”五种境界,直接“大美为真”的终极目标、终极境界。而且继之以不断地循环往复,生生不息,代代陈传以至“无极”。


(本文刊于中国文化报2014112日,转载请注明出处)

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